Las estrategias de Jimmy

Pablo Rangel

Recuerdo que en el mes de octubre del 2014, una mañana que mi hijo se quedó en casa fuimos a un restaurante de comida rápida donde hay “área de juegos”. Me senté en una mesa frente a las escaleras de un laberinto plástico donde los niños se suben y culminan lanzándose en un pequeño resbaladero que los retorna de vuelta a la entrada. Mientras observaba como los niños se subían y pasaban dando vueltas a un timón que está frente a una ventana en forma de burbuja, empecé a escuchar una conversación política de lo más extraña.

Escuchar conversaciones políticas en las áreas de niños ya no me sorprende, de hecho, nos hemos reunido con amigos y conocidos a hablar de estas cuestiones en medio del griterío y la música estridente y subliminizada de los restaurantes. Esta área es tan secreta que no da lugar a pensar que se están fraguando los peores negocios y estrategias más viles y rastreras de la política nacional.

La conversación era la de un hombre con dos mujeres. Todo el tiempo les dí la espalda, y no hice el intento de voltear a ver, pensé que se cohibirían así que fingí estar concentrado en mi teléfono.

-Les voy a ser honesto, tenemos la mejor propuesta política en el país, y vamos a ganar, estamos ahora reuniendo a la gente que nos va a apoyar. Ustedes que son cristianas saben de lo que les estoy hablando, de una persona honesta, creyente y además temerosa de Jehová, el licenciado Jimmy Morales.

--Ah sí, si, lo conocemos, de la televisión, del programa de los domingos.

----Tan bonito ese programa, mi familia se ríe porque es sano, es bien gracioso.

-Así es, el arte es uno de sus pensamientos, pero es una persona con mucho estudio, es un intelectual, ojalá ustedes puedan ir a una de las reuniones que hay con él y su hermano, ambos bendecidos con mucha inteligencia.

--Excelente.

---Pero mire yo participé hace años en una campaña para alcalde de Villa Nueva, pero viera que solo problemas gane ahí.

-Ah, es que con Jimmy la cosa es diferente, ahí no hay de esas cosas de robo ni chismes, no, ahí las cosas son más limpias. Pero bueno, entrando en materia, lo que quiero decirles es que nuestro candidato y la gente que lo apoya es buenísima, proba, nunca ha participado en política, es gente honrada como ustedes. Y lo que quiero pedirles en nombre del licenciado es que ustedes como directoras de colegios ¿tienen colegios verdad?

--Sí, bueno, el colegio es de mi mamá, pero yo soy la directora de bachillerato, hay como unos 100 jóvenes entre 4to y 5to.

---Yo tengo guardería y jardín infantil, pero tengo como 15 maestras de pre primaria conmigo, otras llegan a hacer prácticas, puedo hablar con las directoras de sus colegios.

-¡Qué bendición! A ustedes Jehová padre me las puso enfrente.

--¿Por qué?

-Es que nuestra campaña tiene muy poco dinero, porque como ustedes saben, siempre el camino más angosto es el del Padre. Y necesitaría que ustedes convenzan a sus alumnos, maestras y directoras de la candidatura de Jimmy. El licenciado va a darle mucha fuerza a la educación y va a favorecer el arte. Y lo mejor verdad, va a apoyar porque la educación no solo sea del mundo sino también para que los valores cristianos se fortalezcan y salgamos de esta crisis de valores que estamos ahora como país. Pero bueno, les dejo estos folders con información de lo que estamos pensando hacer y de qué colegios e iglesias ya nos están dando su apoyo, porque estamos seguros que el hermano licenciado Jimmy Morales será el próximo presidente de Guatemala.

--Gracias, ¿cuándo nos podemos comunicar con usted?

-Yo las llamo el miércoles, solo anoten acá sus números de teléfono.

—Y ¿usted qué es de Jimmy?

-Yo soy colaborador de él, es una gran persona, bueno, yo tengo un colegio de estudios por madurez los fines de semana, trabaje muchos años en el América Latina y en el Hall, y ahora pues se han derramado bendiciones sobre mí y mi familia.

--¿Y ese carro que carga lo vende?

-Sí, lo ando vendiendo, ¿le interesa?

--Solo por ver.

-Vamos pues se lo voy a enseñar.

Se pararon y salieron. Desde las ventanas pude ver quienes eran. El hombre tenía una camisa blanca de manga larga, unos lentes rectangulares, con esos vidrios que se oscurecen con el sol, con el pelo bastante corto, pantalón de paletones, mocasinas brillantes, de complexión delgada y de estatura lo más 1 metro 60. Las señoras ambas se veían mas o menos de 50 o 55 años, con las raíces del pelo grises y el resto castaño. Con unas carteras grandes y vestidas de colores fluorescentes, a una se le zafaba el zapato, que era como un flip flop de tacón, con imitaciones de piedras preciosas de plástico en las orillas. Dio un mal paso y parecía que iba a caer, pero se detuvo del cuello al señor. El hombre del susto hasta botó una agenda o biblia que llevaba bajo el brazo. El libro rebotó en el suelo, pero como tenía zipper no se le salió nada. La otra mujer quiso recogerlo pero no pudo doblar las rodillas, así que un policía que veía la escena se acercó a darle el paquete. El señor se volteó para recibir su adenda o biblia, pero lo hizo con la señora prendida de su cuello y él abrazándola de la cintura. Y así, continuaron caminando hasta llegar al carro. Se subieron y se fueron. El carro era un pick up toyota Hilux doble cabina, modelo 98, pintado de un color gris mate, parecido al verde mate que usan los vehículos militares, las placas empezaban con una O.

No pude resistir y escribí en el Facebook que había visto a unas personas diciendo que Jimmy Morales sería presidente. En 10 minutos recibí al menos 10 comentarios de amigos que se rieron diciendo que era lo más gracioso que habían escuchado, yo también lo pensé así.

Y ¿Qué pasó? Hoy 24 de octubre de 2015, a un día de la segunda vuelta electoral, en la que Jimmy Morales competirá contra Sandra Torres por la presidencia del país, recuerdo esta conversación. Quizá era una advertencia o era una luz para comprender algo que nos hemos negado a ver. Quizá la realidad nos está explicando por las malas, que la racionalidad no se transmite por telepatía, se aprende en la relación humana, asimismo, que el sistema educativo, despreciado en buena medida, hasta hoy sigue siendo el único capaz de ayudarnos a construir ciudadanía. Por ahí habría que empezar.

Derribando el teatro de la política.

https://comunitariapress.wordpress.com/2015/05/11/derribando-el-teatro-de-la-politica/

MAY 11

Publicado por comunitariapress

Pablo Rangel

Regresando al curso de análisis estratégico y construcción de escenarios políticos que he citado en otras ocasiones, alrededor del año 2001, se dijeron varias cosas acerca de la política que por el momento y el desarrollo de las luchas sociales en Guatemala resultaban incomprensibles. Sorpresivamente, el destino nos alcanzó en el 2015 y el repertorio adquirido en aquel entonces ahora tiene sentido.

Decía con total inclemencia el académico-político que daba el curso

            “Todas las expresiones orgánicas de izquierda o derecha sucumben ante el análisis           estratégico, los ciudadanos somos simples espectadores de la política que se desarrolla en el        escenario construido por los medios de comunicación.”

Somos público y desde los     graderíos gritamos frenéticamente a favor o en contra de los políticos sin saber que es toda una puesta en escena, el guión es el de siempre, cada período vamos a votar engañados por merolicos, después pensamos que podemos influir, participamos en comisiones, mesas de diálogo y participación, no obstante todo es irreal.

En aquel momento, la bomba que soltó el profesor no estalló. Curiosamente varios jóvenes al momento de la refacción interrumpieron con un improvisado mitin político a favor de un partido. Pareciera que lo que se dijo dentro fue en otro idioma y que no estábamos preparados.

Ya en las últimas horas el profesor se dedicó a contarnos cuál podría ser la respuesta para contrarrestar el análisis estratégico enquistado en el Estado:

            “La única forma de poner en jaque al Estado y lograr incidir en él, será a través de una    protesta espontánea, lejana a las articulaciones orgánicas clásicas, sin dirigentes, sin       vanguardias, sin agendas programáticas. La pura y llana indignación, el hartazgo del guión        de la política, de los políticos, de los partidos políticos. Una movilización capaz de purgar al         Estado.”

Un fantasma recorre el Centro…

El 25 de abril de 2015, movidos por la fuerza de la indignación fuimos con mi compañera y nuestro hijo a la zona 1 de la ciudad Capital de Guatemala. Un fuerte dispositivo policial en toda el área. Se veían familias enteras pasar por la calle, de aquellas personas que se ven regularmente en los centros comerciales, o en las iglesias, la típica mara chapina. De pronto aumentaban, cada vez más y más, los niños con cartulinas envueltas bajo los brazos, los señores con gorrita y lentes “fotogray” (oscurecidos por el sol), las señoras con sombrero y con bolsas llenas de panes, pitos y abundante bloqueador solar. Empezamos a caminar para el parque. Las familias que iban adelante, pasaban frente a los policías, diciendo “buenas tardes” y los policías respondían “buenas…”. Ahí nos dimos cuenta de que esta gente era la que nunca había protestado, pero hoy estaban ahí.

Llegando al portal del comercio se escucha el griterío, la plaza está llena y las familias ya habían desplegado las cartulinas con memes y leyendas que se resumían en #RenuncienYa. El clamor popular ante la corrupción, el descaro y la desfachatez de los políticos era abrumador. La protesta tenía especial dedicatoria para la vicepresidenta, Roxana Baldetti, pues se había descubierto su vínculo con redes de corrupción. Asimismo, desde que llegó al poder se dedicó a proferir sendos disparates, que según ella eran graciosos, pero el pueblo los tomaba como los peores insultos.

Y se unieron más ciudadanos. La Universidad de San Carlos llegó en una columna por toda la 6ta. Avenida, acompañados de varios grupos que protestaban, incluso las madres franciscanas llegaron en la caminata, con el hábito café y levantando pancartas contra la corrupción. Cuando toda la gente estaba en el parque empezaron las consignas y el Himno de Guatemala que se cantaba a todo pulmón.

Y la protesta no quedó ahí, a partir del 25 todos los días por las tardes se empezaron a reunir grupos de personas a demandar la renuncia de los corruptos y las reformas al Estado. Para el 1ero. De mayo, la protesta del día del trabajo tuvo el apoyo de mucha gente que protestaba, los sindicatos, de nuevo la USAC, institutos de educación media, todo el mundo en el parque. Y al siguiente día otra vez, protesta masiva en el parque demandando la renuncia, cadenas humanas, huelga de hambre, jóvenes gritando para concientizar y las redes sociales innundadas.

Y de pronto se sintió el poder ciudadano

El 8 de mayo de 2015, en conferencia de prensa llegando a las 18:00 horas , el Presidente de la República de Guatemala, Otto Pérez Molina, frente a las cámaras y miradas incrédulas de los diputados ratificaba que su vicepresidenta, Roxana Baldetti, renunciaba al cargo para ponerse a disposición de la justicia guatemalteca.   Desde hacía unos días ciudadanos guatemaltecos habían interpuesto una petición de antejuicio para Baldetti. La Corte Suprema de Justicia decidió que pasaba al Congreso. En éste, se creó una comisión pesquisidora, los ánimos crecían y la presión sobre los parlamentarios también, la protesta los perseguía, hasta que de pronto, el presidente tuvo que asumir y tomar la decisión.

Si alguien pensaba que la entrega de la “cabeza de Baldetti” iba a calmar la protesta se equivocó. En los días posteriores ha tomado una impulso inusitado, incluso ahora con más fuerza se pide que renuncie también el Presidente y que se reforme la Ley Electoral y de Partidos Políticos, una Asamblea Nacional Constituyente y que paren los mitines de los partidos políticos. Poco a poco se ha ido comprendiendo que en el financiamiento de los partidos se encuentra la clave de la corrupción en el Estado.

Y después de estos hechos inéditos, recordé con claridad lo que nos había dicho el profesor del curso de análisis estratégico; solo la protesta ciudadana, indignada, sin líneas ni partidos políticos es capaz de remover las estructuras del poder y, de una vez por todas, romper con el teatro y puesta en escena que nos han hecho creer los políticos desde hace muchísimo tiempo.

¡Ahora es cuando Guatemala, la revolución ciudadana llama a la puerta !

Viendo detrás de las máscaras: los temores mestizos se ven mejor en Cayalá

Pablo Rangel

Charles Hale en el libro "Más que un indio: Ambivalencia racial y multiculturalismo neoliberal en Guatemala" señala que existe una ambivalencia racial en el discurso de las y los ladinos¹, en éste, se rechaza el racismo clásico, pero se mantienen prácticas que garantizan los privilegios en la jerarquía racial. Hay que señalar que el temor a la pérdida de estos privilegios en un mundo en el cual los pueblos indígenas reclaman el derecho a la dignidad e igualdad, asume diferentes máscaras para subsistir diluyendose en un discurso políticamente correcto que a veces es imposible ocultar. Mas allá del desencuentro, esta es una oportunidad valiosa para lograr desmontar a través del diálogo las agendas culturales ocultas que no permiten arribar a una sana interculturalidad.

Un atleta con liderazgo

Erick Barrondo en el grupo de los atletas nacionales es quizá el que más lejos ha llegado. En los Juegos Olímpicos de Londres, 2012 logró una medalla de plata para el país en la disciplina de marcha (20 kilómetros) Las medallas olímpicas han sido esquívas para el deporte nacional, la de Barrondo fue la primera obtenida en estas justas deportivas, además fue excepcional porque el deporte federado guatemalteco, si no es por el esfuerzo de entrenadores y por algunas características extraordinarias de los atletas, no logra sobresalir en un mundo competitivo. Al igual que Doroteo Guamuch (Mateo Flores, ganador de la medalla de oro en la maratón de Boston) y varios otros maratonistas, ciclistas y atletas nacionales, Erick Barrondo proviene de una familia indígena (Q´eqchí de Alta Verapaz) Su entrega al deporte, la disciplina y además una genética privilegiada han sido la conformación exitosa de Barrondo, quien además ha demostrado tener dotes de liderazgo y una amplia capacidad discursiva.

Después de haber ganado una medalla en los Juegos Olímpicos, el atleta fue transformado en héroe. Barrondo apareció en todos los medios de comunicación nacional, incluso un estadio fue bautizado con su nombre. Al regresar a su casa siguió fomentando el deporte y apoyando a los jóvenes para que practicaran marcha.

Tres años después de ganar la medalla en las Olimpiadas, Erick Barrondo continua entrenando y ganando más competencias, no obstante, pareciera que la sociedad mestiza lo quiere posicionar en un lugar que, desde su escala racial ,es el adecuado. Como expresan muchas personas, Barrondo debe ser "humilde" y además, "agradecido". Tal es el caso de un relato que se viralizó en internet, no se sabe si es cierto o falso. En éste una familia ve a Erick Barrondo en un restaurante, los niños de la familia querían fotografiarse con él. Según el relato, Barrondo señalo que estaba comiendo y no era posible en ese momento. La reacción de indignación no se hizo esperar, y principalmente al publicarlo en las redes sociales. A pesar de la falta de certeza acerca de este hecho, fue suficiente para que muchos cuestionaran su fingido aprecio hacia el atleta. ¿Cómo era posible que Barrondo, medallista olímpico, indígena, no reconociera que debe aceptar la admiración de una familia ladina? Esta rancia reacción de indignación, no se explica sino es en el contexto guatemalteco.

Otro hecho que hizo saltar a la parte más conservadora de la sociedad mestiza fue el planteamiento de la protesta por las condiciones deplorables en que obligan a movilizarse al equipo de marcha. Ante la negativa de otorgar al equipo un vehículo decente Erick Barrondo planteó un medio de protesta muy particular pero efectivo, y es que puso a la venta la medalla de oro que había ganado en los Juegos Panamericanos. Más allá de lo que pudieran darle por la medalla, el objetivo era la denuncia de las condiciones en que se encuentran. Para estas instancias, quienes en un momento se congraciaron con el triunfo en el 2012, pero tenían sus reservas por cuestiones raciales, se fueron en contra de Barrondo. Como dijo un jóven que llamó a una emisora de radio en un programa juvenil matutino "Yo estoy en desacuerdo porque Barrondo, ya le gusto y ahora cree que todo lo puede como la Menchú".

Paradójicamente, las capacidades del atleta, que ha dado y sigue dando tantos éxitos y medallas para el deporte nacional, han empezado a develar la estratificación étnica del país, una tensión que dentro de la sociedad mestiza nacional ha pasado encubierta quizá desde la misma independencia en 1821. Esta escala que cuando se ha tratado de subvertir o siquiera cuestionar ha generado reacciones violentas, como la política de tierra arrasada durante guerra interna en la década de 1980, ha generado todo tipo de "artilugios" para seguir sin ser descubierta, no obstante en la era de las redes sociales aparece y re aparece aunque los esfuerzos para encubrirla sean grandes.

Aunque seas campeón mundial, en Cayalá serás vendedor de manías

El 30 de marzo de 2015, en las redes sociales se viralizaba una fotografía del estado del muro de un locutor de radio nacional. En ésta gráfica, aparecía Erick Barrondo recostado en una estatua de Ciudad Cayalá. Arriba una leyenda que decía "quiere manía, semilla de marañon o habas?". El mensaje, aunque muchos lo nieguen, tiene un sentido discriminatorio en dos vías, racial y económico. En resumen, señala que el atleta por ser indígena y pobre no puede estar en Ciudad Cayalá (espacio exclusivo de la élite blanca y rica) aunque sí lo puede hacer pero como vendedor de frutos secos, actividad que realizan niños indígenas.

Erick Barrondo, quien comparte regularmente estados en Facebook vió la fotografía y ante la agresión reclamo sus derechos. Se acerco a la Comisión Contra la Discriminación Racial -CODISRA- quienes presentaron la denuncia al Ministerio Público. El artículo 202 bis del Código Penal señala la discriminación racial y económica como un delito, especialmente cuando se fomente o se aliente a través de cualquier medio.

La primera reacción del locutor ante el error que cometió fue escribir una nota excusándose, sin embargo, no comprendia el porqué del perdón si en internet todo es "pura chingadera" y que además su mensaje fue "sacado de contexto". Dos días después, ante la inminencia de la denuncia en el Ministerio Público y las consecuencias que esta acción traería, el locutor (Julio Reyes) decidió pedir perdón publicamente a Erick Barrondo, quien recibió las disculpas y en apariencia el desencuentro quedó zanjado.

Más alllá de los detalles de este hecho, en los dos días en que la fotografía se viralizó y miles de personas opinaron en las redes sociales, surgieron muchas expresiones dignas de análisis. Una que apareció reiteradas veces y que además puede llevarnos a esclarecer mucho de nuestra percepción como mestizos de la realidad social nacional, es la de "la chingadera". Supuestamente, Barrondo tenía que dejar pasar cualquier oprovio en su contra pues no es en serio, "es pura chingadera".

La máscara de la "chingadera"

Charles Hale, antropologo e investigador, mientras hacía la investigación que da vida al libro anteriormente citado, relata cómo se acerca a algunas familias ladinas en Chimaltenango para conocer sus perspectivas acerca de los indígenas y el activismo maya. Señala su asombro cuando entrevista a unas jóvenes y surge "la chingadera". La chingadera en ese contexto y quizá en todo el país, es una forma de no tomar en serio la realidad. De burlarse de las cosas y casi siempre decir lo doloroso o señalar lo que se cree o no sin temor a represalias, todo es en "pura chingadera". Por otro lado, es apelar al doble sentido del discurso. A veces, es un tipo de ironía y sarcasmo que sirve de disfraz a la ansiedad de expresar las inseguridades y temores.

Cuando hablan de los pueblos indígenas, los ladinos enmascaran en la chingadera temores atávicos, miedo a la pérdida del poder, culpas históricas, realidades inconscientes en relación con el otro. Trágicamente, la chingadera es un medio de meta discurso intraétnico que refuerza una identidad temerosa del aniquilamiento por percibirse híbrida.

También la "chingadera" pretende resaltar el carácter contradictorio de algun hecho o persona, incluso a veces tiene un objetivo iconoclasta. En otras ocasiones pretende negar la historia o burlarse de ella y declarar entre chingadera y chingadera que nada de lo que se ha dicho se ha creido, que todo el tiempo fingimos.

Sobre esta última y compleja forma de chingadera se puede observar que la burla de Barrondo con esta fotografía encierra muchísimo más que una simple y jocosa salida.

Otras máscaras

Otro de los recursos utilizados por las y los comentaristas es la justificación del ataque pues se lo merece ya que al molestarse por su comparación con un vendedor de frutos secos, automáticamente está discriminando esta actividad laboral. Subrepticiamente se asume un papel de tutela moral, capaz de repartir castigo a quien se percibe como agresor.

Y por último la máscara de la generalización "ah sí, ahora como es famoso sí le funciona la justicia, pero ¿cuándo para todos los indígenas que a diario son discriminados? Ya se le subieron los humos".

1En este texto se utilizará "ladino" y "mestizo" para referirse al mismo grupo étnico.

El Decenio Afrodescendiente: un desafío al mundo

Mireille Fanon-Mendes-France

"(...) Queremos andar todo el tiempo, día y noche, en compañía humana, de todos los hombres.  Se trata de no estirar la caravana, porque entonces cada fila percibe apenas a la que le precede, y los hombres que ya no se reconocen, se reúnen cada vez menos, se hablan menos.  Se trata (...) de reiniciar una historia humana…”  Frantz Fanon
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ALAI AMLATINA, 12/02/2015.- El pasado 10 de diciembre, en Nueva York, bajo los auspicios de la Asamblea General, se lanzó oficialmente el Decenio Internacional de los Afrodescendientes .  Decenio ganado con una larga lucha, luego de extensas discusiones, explicaciones y negociaciones entre Estados; los unos –mayoritariamente los occidentales, seguidos también por algunos países africanos–, que no quieren un proceso de este tipo, y otros que lo defienden, conscientes de que "(...) las cadenas de la discriminación racial continúan tristemente menoscabando a hombres, mujeres y niños", como lo observó Martin Luther King, hace más de cincuenta años, cuando la marcha por los derechos civiles de los afroamericanos.  También hubo discusiones agrias entre el Grupo de Trabajo sobre los Afrodescendientes y los Estados.

Este Grupo de Trabajo de Expertos sobre los Afrodescendientes , creado en 2001 –en la Conferencia Mundial Contra el Racismo, la Xenofobia, la Discriminación Racial y las Formas Conexas de Intolerancia , realizada en Durban, Sudáfrica– está encargado de estudiar los problemas de discriminación racial que enfrentan las personas afrodescendientes y de presentar propuestas para la eliminación de la discriminación racial contra las personas africanas y afrodescendientes en todo el mundo.

El grupo, paso a paso, ha defendido la importancia de una década en vista de que subsiste la colonialidad del poder y del conocimiento, que ha estructurado y sigue estructurando el mundo capitalista e imperialista, el cual no ha cuestionado la jerarquización de las "razas" ni la superioridad de la cultura occidental, en tanto principios fundadores de las sociedades democráticas europeas.

Estas afirmaciones nunca han dejado de incidir en la organización del mundo.  Las consecuencias de estos fantasmas ideológicos son infinitas.  Se expresan, entre otras, en la reescritura y mistificación de la historia y en la expresión del racismo, que golpea con fuerza a sus víctimas, mediante la discriminación en los planos social, cultural y económico, como también en el civil y político; y ello, sin olvidar la xenofobia de Estado asumida por muchos políticos y representantes gubernamentales; hecho que no deja de señalar la grave crisis moral en las clases políticas.

El programa del Decenio

El grupo de trabajo hizo el mayor esfuerzo para producir el documento marco, que en el Grupo de Trabajo Intergubernamental ha servido de base para el debate sobre la implementación efectiva de la Declaración y del Programa de Acción de Durban, lo que le ha permitido desarrollar y transmitir a la Asamblea General de la ONU un proyecto de programa de actividades  para el Decenio Internacional.

El Alto Comisionado de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas actuará como coordinador del Decenio y, entre otros, tendrá que garantizar la creación de una entidad que sirva de mecanismo de consulta y crear las condiciones para una evaluación del Decenio a mediano plazo.

Podemos decir que el Decenio, cuyos temas son: Reconocimiento, Justicia y Desarrollo , debe ser una oportunidad para "promover el respeto, la protección y la realización de todos los derechos humanos y libertades fundamentales de los afrodescendientes, como se reconoce en la Declaración Universal de Derechos Humanos”, pero también para “promover un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de la herencia y la cultura de los afrodescendientes y de su contribución al desarrollo de las sociedades”; además “aprobar y fortalecer marcos jurídicos nacionales, regionales e internacionales de conformidad con la Declaración y el Programa de Acción de Durban y la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial, y asegurar su aplicación plena y efectiva”.

Queda por conocer el papel que debe cumplir el Grupo de Trabajo sobre los Afrodescendientes y el mandato que le dará el Consejo de Derechos Humanos respecto al Foro Internacional y el proceso de elaboración de la Declaración de los Derechos Humanos de los Afrodescendientes.  Este encargo será un indicio de la voluntad política de Naciones Unidas y la comunidad internacional, en cuanto a su verdadera decisión para erradicar definitivamente el racismo, la discriminación, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia.

Corregir los errores del pasado

Si bien el colonialismo y la esclavitud casi han desaparecido, la ideología que los amparó sigue vigente, con sus modalidades para menospreciar a poblaciones colonizadas que parecen haber sido repatriadas a las metrópolis de los países económicamente avanzados.

En el contexto de la globalización actual, la permanencia de esta colonialidad se encuentra en las relaciones sociales, las relaciones internacionales, las instituciones y las mentes; se extiende bajo diversas formas, está presente en todas partes y nos afecta a todos.  Ella fundó su discurso en la trata de negros y la esclavitud y lo perfeccionó con la implantación de la dominación colonial.

La xenofobia y el racismo anti-negro asumidos por los nuevos populismos de derecha son un ejemplo elocuente de este discurso.  Amparado tras los buenos sentimientos, el discurso del apartheid, de desvalorización y de deshumanización del otro con la argucia del color de su piel, sigue caracterizando una cosmovisión patológica del mundo, a la que algunos medios de comunicación masivos otorgan una respetabilidad inaceptable.

El decenio internacional debería ser el plazo que se dan todas las naciones y los pueblos para restaurar la plena dignidad de quienes han sido humillados, despreciados y que ya no están aquí para reclamar justicia, como también para mostrar a las generaciones más jóvenes que la terrible experiencia de sus antepasados no se reducirá a las pérdidas y ganancias de los caprichos de la historia.

Hay que destacar que en la Declaración y Programa de Acción de Durban , los afrodescendientes, incluyendo aquellos que no son descendientes de esclavos, son identificados –como grupo específico– en tanto víctimas de la discriminación racial, de la xenofobia, provenientes del legado histórico de la trata transatlántica y la esclavitud.

Ésta debe ser la oportunidad para corregir los errores del pasado, afianzar un progreso categórico y dar un primer paso hacia un proceso inclusivo para rehabilitar la memoria y la reparación moral de uno de los mayores delitos cometidos contra la humanidad.

Es este el compromiso que se hizo en el lanzamiento del Decenio, en la Asamblea General de Naciones Unidas.  Estos diez años deben permitir el fortalecimiento de las medidas nacionales, de las actividades de cooperación regional e internacional para las personas de ascendencia africana, para garantizar el pleno disfrute de sus derechos económicos, culturales, sociales, civiles y políticos.  Se tratará también de hacer avanzar sustancialmente su participación cultural, civil y política en la vida social, como también para promover una mejor comprensión y un mayor respeto de la diversidad y la riqueza de su patrimonio y cultura.

El reconocimiento es, en efecto, un elemento fundamental de la reconstrucción de las relaciones humanas, que permite superar las clasificaciones raciales jerárquicas establecidas a nombre de la llamada civilización.  Así, más allá del Foro Internacional y de la Declaración de la ONU sobre los derechos humanos de los afrodescendientes, que son parte del programa de actividades aprobado por los Estados, el Decenio debe dedicarse a operaciones y campañas de sensibilización, de formación, de educación sobre las problemáticas planteadas por los afro-descendientes, respecto a la historia y la actualidad.  Es importante que la mayor cantidad de personas se entere de estas cuestiones que están al centro de las relaciones internacionales, como también de las relaciones sociales, al Norte y al Sur, al Este y al Oeste del mundo.

Para poner en marcha estas campañas de sensibilización, el Grupo de Trabajo propuso la realización de un seminario mundial sobre los afrodescendientes y el mundo contemporáneo, en el marco del decenio.

Este tema reuniría a expertos de todos los países y todos los horizontes con el propósito de valorizar el aporte cultural, científico, económico, social, político de los afrodescendientes en el mundo de hoy.  Todas las contribuciones, vengan de donde vinieren, deben ser recogidas por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, en colaboración con instituciones como la UNESCO, a fin de constituir una enciclopedia de la afrodescendencia y su contribución a la historia del mundo.

Uno de los retos del Decenio Internacional de los Afrodescendientes es acabar con el legado tóxico de una historia a menudo oculta o incluso negada o fantaseada.

Un esfuerzo de re-humanzación

No nos equivoquemos, el reconocimiento del estatus de los Afrodescendientes no es sólo un gesto político hacia las víctimas y las generaciones presentes y futuras; también es un factor determinante para la liberación de quienes han dominado, quienes han explotado y han infligido sufrimientos insoportables a un sinnúmero de poblaciones durante siglos.

Este Decenio Internacional de los Afrodescendientes no puede pensarse sin la contribución esencial de la sociedad civil y su papel central en la puesta en práctica de todas las actividades.  Sólo a través de una mayor interacción entre actores estatales, organizaciones internacionales regionales y subregionales y las organizaciones de la sociedad civil, el Decenio Internacional podrá alcanzar sus objetivos.  Pero, ¿será eso suficiente?

El éxito del Decenio depende en gran medida de la voluntad política de todos los países que conforman la comunidad internacional; ¿será que la mayoría de ellos quiere realmente revertir la correlación de fuerzas y deconstruir los elementos de la colonialidad que les estructuran?

La década se abre en un contexto global en el cual se enfrentan, en una guerra a muerte, por un lado, los defensores de un mundo occidental asustado por la alteridad y la diferencia y con ganas de imponer, a marcha forzada, su cultura, su ideología alienante, a todas las naciones; y por otro, quienes viven en un mundo –mantenido durante siglos bajo la dominación colonial– que busca conquistar la igualdad de sus derechos, siendo que al más mínimo paso en falso, los primeros les recuerdan lo que les deben y de dónde vienen.

En el marco de la globalización, el contexto se caracteriza por dinámicas de una "colonialidad global", dentro de la cual se siguen construyendo patrones de exclusión.

Por lo tanto, la erradicación del racismo anti-negro –sin olvidar el racismo anti musulmán–, de la discriminación, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia, corre el riesgo de seguir siendo una causa no central para el futuro de los pueblos de las Naciones.

¿Cuál será el motor ideológico-político capaz de hacer entender a los sectores dominantes que uno de los elementos a deconstruir, para empezar a pensar en un mundo de paz basado en la no discriminación y su corolario, la igualdad, es la colonialidad del poder, con su carga de exclusión, esencialismo y estigmatización?

El éxito de la década dependerá básicamente de los intentos de re-humanización que promuevan –en las metrópolis y las ciudades de los antiguos imperios– los descendientes de esclavos y de súbditos coloniales, o los migrantes llegados desde el Sur, entre otros actores.  Todos ellos tienen en común con los antiguos esclavos y los ex colonizados el de pertenecer a un grupo humano bajo sospecha.

Estos próximos diez años son un desafío al mundo para que, al 31 de diciembre de 2024, la terrible constatación hecha en la apertura de la Conferencia de Durban , en 2001, no se renueve: "pese a los esfuerzos de la comunidad internacional, no se han alcanzado los principales objetivos de los tres Decenios de Lucha contra el Racismo y la Discriminación Racial, y que aún hoy un sinfín de seres humanos siguen siendo víctimas del racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia" .  ¿Podremos nosotros, los Estados y los pueblos, responder a este reto?  ¿Seremos capaces de cambiar el paradigma de la racialización de nuestras sociedades, y sobre todo, de invertir la correlación de fuerzas a fin de lograr descolonizar tanto el poder como los saberes?

Tenemos diez años para lograrlo; no hay un minuto que perder si queremos tener éxito, neutralizando todas las posturas negativas. (Traducción ALAI)

- Mireille Fanon-Mendes-France es Presidenta del Grupo de Trabajo de la ONU sobre Af

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Los momentos de la Academia Política

FEB 9

Publicado en: https://comunitariapress.wordpress.com/2015/02/09/los-momentos-de-la-academia-politica/

Ilustracion de YoanaNovoa

Por: Pablo Rangel

Hace años mientras estaba en un foro del pomposo “análisis estratégico y prospectiva política”, el profesor que nos trataba de introducir a esta visión abrió un espacio para las preguntas. Siendo yo todavía estudiante de licenciatura y con muchos ánimos de señalar lo que me parecía verdadero y falso, sin mucho preámbulo dije lo que pensaba de aquella forma de ver la Ciencia Política: simple y llano pragmatismo. Desafortunadamente hoy casi 14 años después, si me preguntaran podría decirles que sigo pensando lo mismo.     A la política nacional llegó el pragmatismo puro y ramplón, tan hosco como la exposición de aquel profesor que decía sin pelos en la lengua que la política había involucionado del arte de conducir el poder a la tomada de pelo masiva.

Este proceso de descomposición que aquel día se anunciaba como un grupo de nuevas estrategias, pero que en realidad eran antiguas patologías adaptadas a la política, llegó de la mano a Guatemala con la visión de la política empresarial. Se debe remarcar que no significa que los empresarios sean políticos (que también los hay) sino que los políticos se han vaciado de escrúpulos e impersonan, cual lucha libre, cualquier propuesta, desde las más cándidas hasta las mafiosas, volviéndose empresarios del espectáculo político.

El primer respiro de este engendro, que pseudo académicos insisten en llamar inteligencia política, no fue tan malicioso. Allá por 2002, se hablaba de la necesidad de incorporar una imagen diferente, del mercadeo político, del discurso estratégico, del manejo de la propaganda, entre otros. Años después el adefesio se movió de vecindario para habitar en el centro. Se empezó a hablar de cosas tan torcidas, rayanas en los fraudes de la década de 1970, como de la compra de votos, clientelismo político, participación de las economías ilegales y por último, asesinatos políticos.   Se siente que vamos como diría Umberto Eco “a pasos de cangrejo”. Hoy en pleno 2015 percibimos una política similar a la que cundió en Guatemala durante la guerra interna, con la diferencia eso sí, que la izquierda no representa ninguna amenaza.

Este proceso también ha pegado con fuerza a la Academia, se ha quedado sin voces disidentes. Quienes estaban ese día en el curso de análisis eran en su mayoría académicos que querían conocer mejor esta forma de hacer política (utilizada por el Ejército de Guatemala a principios de la década de 1980 y ahora por todos los partidos políticos, que hasta dicen tener sus “cuartos de guerra”) Siguiendo la pista a los que estuvieron presentes puedo decir que varios se transformaron en funcionarios de gobierno, otros continuaron en lo académico tratando de desarrollarse lejos de la arena política nacional. Los primeros pareciera que han logrado agenciarse recursos para una vida digna, los segundos viviendo en condiciones por lo regular modestas, pero ambos grupos en silencio.

Como consecuencia de esta vacuidad del gremio científico político, otras voces han tomado el espacio enviando la actividad científica a un rincón. Ahora hay quienes se dedican a interpretar encuestas amañadas, expresar opiniones coyunturales o análisis tipo reportaje de lo que sucede con los políticos. Y ¿qué pasó? Pues la noticia es que la política se trivializó. No hay propuestas programáticas, ni partidos con historia y mucho menos línea ideológica. Lo que hay es un grupo de estructuras que persiguen la decisión momentánea del voto, tampoco hay mucho qué decir. De lo que sí hay mucho qué decir es de los actos de corrupción, abundantes, aunque el sentido de hacerlo no está claro pues puede significar firmar la sentencia de muerte, sino física, profesional.

Me preguntaba si los recursos científicos aprendidos en las universidades eran los adecuados para interpretar la política nacional, o por otro lado, si lo correcto será señalar que el simple y llano pragmatismo ha convertido a la “coyuntura” en algo que de tan insulso es impensable. Pero pareciera, como va todo, que el vaticinio para las y los científicos políticos para los próximos años no es nada halagador, a menos eso sí, que aprendamos un poco de teatro y finjamos demencia.

Sobre las tesis y los textos científicos en Internet

Pablo Rangel

Cuando iniciamos a escribir una tesis por lo regular lo hacemos con escaso o nulo conocimiento de lo que vendrá.  Las tesis son exigidas en las universidades como parte de la proyección de éstas a la sociedad y por otro lado, como garantía de nuestra capacidad para poner en un documento con rigurosidad científica el conocimiento que somos capaces de extraer de la realidad.  No obstante, los diferentes estilos de aprendizaje y conocimientos que nos son otorgados en las universidades o a veces las formaciones que traemos de la educación media, nos impiden ver el horizonte y significado de la "investigación".

En este enmarañado de circunstancias difíciles aparece el tema de la forma dentro de la escritura de nuestros trabajos, y en esta caja de Pandora, nos encontramos con la necesidad de aprender un sistema de citas bibliográficas. El tema se transforma en monstruoso cuando tenemos que iniciar a construir relatos científicos en un lenguaje académico y además, haciendo referencia a las fuentes de donde obtenemos los datos.

Quizá ya hemos logrado sortear ese obstáculo y empezamos a utilizar los pies de página, cuando, de pronto y sin aviso, aparecen las citas de "Internet".  No quiere decir que si obtenemos algo de la Red o de las Redes sociales no lo debamos citar, para nada, todo se cita y se hace referencia a esas ideas que puede que no veamos con mucha forma.

Para ayudarles a solucionar este problema les dejo por acá una cita de un blog en el que nos enseñan cómo se cita de la mayoría de fuentes de Internet.  Revísenlo despacio y verán que es información clave y muy difícil de encontrar en otros lados.

http://www.julianmarquina.es/como-citar-fuentes-procedentes-de-la-web-social-en-tus-trabajos/

El ascenso al poder de la izquierda griega: un llamado al cambio paneuropeo

Antonios Broumas

ALAI AMLATINA, 26/01/2015.-

Bienvenidos a Grecia

Es la primera vez desde la revolución española de 1936 que un partido de izquierda gana las elecciones en Europa.  En las elecciones nacionales de este fin de semana en Grecia el izquierdista SYRIZA ganó 149 de los 300 escaños y formará un gobierno de coalición en los próximos días para gobernar el país.  Después de siete años de abusos neoliberales, el pueblo griego derrocó al régimen bipartidista que ha gobernado el país durante los últimos 40 años con resultados socialmente catastróficos.

El partido de la derecha populista Nueva Democracia (ND) obtuvo un 27,8% y el ex socialista PASOK, ahora convertido en neoliberal, recibió un insignificante 4,6% de los votos.  SYRIZA ha aumentado su base electoral en un 10% desde las elecciones de 2012, mediante la acumulación de los votos de los sectores populares y la clase media baja, que ha sido violentamente proletarizada.

Cambio de rumbo para toda una sociedad

SYRIZA es el resultado de una colaboración de 15 años entre los grupos políticos divergentes dentro de la fragmentada izquierda griega, que comenzó en los tiempos del movimiento altermundialista.  Pasó del 4% al 27% en las elecciones de 2012, cuando logró representar la dinámica social de los movimientos sociales masivos, que en ese momento sacudieron el país y derrocaron al anterior gobierno del PASOK.

Como los movimientos no lograron ofrecer alternativas tangibles y el siguiente gobierno de coalición entre ND y PASOK impulsó con mayor fuerza la reestructuración neoliberal y su agenda política de extrema derecha, los estratos oprimidos de la sociedad griega renovaron sus esperanzas en la política representativa.  En este contexto, SYRIZA ganó las elecciones de ayer por haber forjado una alianza social en torno a dos propuestas específicas: (i) un plan de salvación social para paliar las consecuencias de la ofensiva neoliberal en las clases más bajas, y (ii) un plan para renegociar la deuda pública griega con la Unión Europea y el Fondo Monetario Internacional, con el fin de que sea sostenible.

Si bien este programa político moderado no suena izquierdista, de hecho constituye un cambio de rumbo radical respecto a la ortodoxia neoliberal que se ha consolidado en la UE y las instituciones globales, lo que da esperanzas no sólo para Grecia sino también para cambios de poder más amplios en la Unión Europea.

Una oleada de poder popular

Por extraño que parezca, el ascenso de SYRIZA al poder es el resultado de dos años de reflujo de los movimientos sociales griegos.  Sin embargo, estas elecciones podrían constituir la chispa que encienda una nueva y más fuerte ronda de luchas sociales en Grecia y más allá.  El poder de la representación para desmovilizar al electorado y estabilizar el sistema político ha ido perdiendo terreno.  Los pobres han votado a favor de SYRIZA con el fin de poder respirar, pero las aspiraciones más profundas de libertad, justicia social y democracia radical son muy elevadas.  La juventud, el precarizado y los sin-trabajo constituyen grupos sociales grandes y dinámicos que no se contentarán con una política socialdemócrata moderada.  Después de muchos años de dominación y de acumulación de poder en los movimientos, la militancia de base ahora está lo suficientemente madura como para arrebatar centímetro por centímetro el terreno al Estado y a la oligarquía griega y para dar la batalla desde mejores posiciones.  No cabe duda que el antagonismo social se intensificará en Grecia, con buenos motivos.

El llamado de Atenas resuena

El incremento del poder popular desde abajo en Grecia resulta más oportuno que nunca, pero además, su llamado resuena en gran parte de Europa.  Aparte de PODEMOS, España es un crisol de alternativas de base y de la experimentación de los movimientos con la política representativa.  La politización de la base social también da lugar a fuertes partidos de izquierda o de la izquierda populista, en Irlanda, Escocia y Europa del Este.  La movilización social en Italia y Francia rejuvenece.

Los movimientos europeos están más interconectados que nunca.  Además, los pueblos de la periferia europea se enfrentan a condiciones sociales similares, debido a años de austeridad y saqueo neoliberal.  La noticia de la victoria de la izquierda griega reanima su esperanza de cambios radicales en sus propios países.  Si la élite neoliberal europea intenta aplastar a Grecia con medidas de austeridad de línea dura, la guerra volverá a casa.  Una Europa alternativa, más allá de las estructuras neoliberales existentes de la Unión Europea, sí es posible.  Su futuro recae en nuestras manos. (Traducción ALAI)

- Antonios Broumas es abogado e investigador griego sobre la interacción entre el derecho, la tecnología y la sociedad.  Participa en movimientos sociales que promueven la autonomía social y los bienes comunes globales.

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Atentados contra la Libertad de Expresión y la Libre Determinación

Tomado de: https://comunitariapress.wordpress.com/2015/01/23/atentados-contra-la-libertad-de-expresion-y-la-libre-determinacion/

ENE 23

Por: Pablo Rangel

En la madrugada del 20 de enero, al momento en que el personal de la radio comunitaria Snuq Jolom Konob, con sede en Santa Eulalia, Huehuetenango, se acercó para iniciar labores, la entrada les fue negada por un grupo de aproximadamente cincuenta personas. Como parte de la acción, los atacantes amenazaron al grupo de comunicadores quienes tuvieron que huir para refugiarse y estar a salvo. Esta no es la primerra vez que los intimidan pues anteriormente ya habían sufrido amenazas por parte de las autoridades municipales. Hasta hoy la radio continua sin poder transmitir.

Como han venido denunciando varios periodistas y medios de comunicación la Libertad de Expresión está bajo amenaza en Guatemala; no obstante, atentar contra una radio comunitaria de los Pueblos Indígenas, además de ser una afrenta contra la libre expresión, es un atentado contra uno de los derechos colectivos fundamentales, la Libre Determinación.

Las radios comunitarias de los pueblos indígenas juegan el papel de reproductoras de la cultura. Su existencia y funcionamiento se garantiza a través de varios instrumentos internacionales de Derechos Humanos y de Derechos de los Pueblos Indígenas, pues las comunicaciones son claves en la determinación y subsistencia de cada pueblo.

Durante la creación de los instrumentos internacionales de los pueblos indígenas en el ámbito de la ONU, Augusto Willemsen Díaz refería que los aportes de la historia y la antropología eran claves para saber que el derecho colectivo a la Libre Determinación para los pueblos indígenas es el principal y más importante. Llegar a estas instancias ha sido, como también Willemsen aseguraba, un tortuoso camino a lo largo de siglos de orden colonial y vidas independientes cifradas en apartheids y separaciones de castas.

Los pueblos indígenas han pasado por varios estadios más o menos similares en todas las latitudes del mundo: Exterminio, protección, asimilación y por último, autonomía. Se supone que esta última es una de las más desarrolladas formas pues el tutelaje queda de lado para dar paso a la Libre Determinación. Desgraciadamente con acciones como las perpetradas contra la radio Snuq Jolom Konob pareciera haber un retroceso grave en términos de garantizar la autonomía que después de tantos años y de haber sobrevivido intensas campañas de exterminio y asimilación los pueblos han alcanzado.

Quizá el derecho colectivo de la Libre Determinación es difícil de comprender para alguien que no conoce mucho de la vida en las comunidades. No es secreto que para muchas y muchos guatemaltecos la idea de un solo pueblo en un solo país es la norma y no están dispuestos a esforzarse para pensar más allá. Sin embargo, la realidad lleva bastante ventaja a las ideologías. En este sentido es necesario reconocer que en Guatemala, conviven dos sistemas en un mismo espacio. Por un lado la administración oficial y por otro los Pueblos Indígenas.

Hace unos años, mientras se discutía la idea de una equiparación entre el Sistema de Justicia Oficial y el Sistema Jurídico de los Pueblos Indígenas, una de las situaciones que afloraba constantemente era la administración “de hecho” que las autoridades indígenas ejercen en ciertos lugares. La historia de los Jueces de Paz arroja evidencia sobre esta situación. Así vemos que después del intento de los Juzgados Comarcales en la década de 1970, se crean los Juzgados de Paz. Estos, como afirmaba el Doctor Rolando Lopez Godínez, en los territorios indígenas eran una figura inútil, pues las autoridades tradicionales juegan el papel de conciliadoras y además, que quede claro, de autoridad. Los números hablan por sí solos, lugares donde al mes el juez resolvía 4 casos, las autoridades tradicionales resolvían los 60 restantes.

Estas realidades han ido empujando en los últimos años la idea de la autonomía, que tampoco es ningun concepto nuevo. En Centroamérica la más famosa, es la Autonomía Regional nicaragüense. Si bien es cierto, ésta fue uno de los arreglos políticos para finalizar la guerra entre Sandinistas y los pueblos indígenas de la Costa Atlántica (Miskitos, Sumus y Ramas), su implementación abrió el camino para el relacionamiento de los pueblos indígenas con los Estados en América Latina. Después de algunos años muchos ven el estatuto de Autonomía como uno que no ha dado todo lo que tendría que dar, no obstante, la figura administrativa ha sido un valuarte al observarlo en perspectiva.

Logró abrir por primera vez el diálogo entre la ortodoxia ideológica del marxismo latinoamericano y los pueblos indígenas, y más especial aún, esto fue en un contexto de plena guerra fría y además con las tensiones ideológicas al máximo. El otro ejemplo de autonomía ha sido el del Zapatismo en el Sur de México. Un proceso autonómico de hecho y “sin permiso”, pues se negoció en los territorios liberados por el EZLN y hasta hoy ha logrado mantenerse a flote y resistiendo los aluviones de la política del Estado mexicano (clientelismo, narcotráfico, tráfico de personas, tráfico de armas etc.)

Pero la autonomía como paso para afianzar el derecho a la Libre Determinación, no siempre ha surgido en ambientes convulsos y enfrentados. En Bolivia, la construcción del Estado Plurinacional es el mejor ejemplo de esta visión y reconocimiento. Los avances son tales que en el último evento electoral se valoró el voto de los grupos minoritarios con la creación en el Congreso de dos escaños para los grupos étnicos que entre la mayoría indígena son minoría, un reconocimiento total de las diferentes culturas y además, a los ojos del mundo avances extraordinarios.

La autonomía que buscan los pueblos indígenas no debe ser malinterpretada en términos secesionistas. En el caso de Guatemala, clamar por ésta significa el reconocimiento de sus autoridades, su cultura, su historia, su idioma y además los Estados deben garantizar los medios para su reproducción cultural.

Retomando la situación de la radio Snuq Jolon Konob´ en Santa Eulalia, la coartación del derecho a transmitir y seguir siendo reproductora cultural, además de ser un atentado contra la libertad de expresión y una violación a los derechos fundamentales, pues ya bien sea que las autoridades municipales han actuado en contra o han permitido que esto suceda, siendo ellos quienes representan al Estado, es una flagrante violación al derecho colectivo a la Libre Determinación de los pueblos. Tiene que quedar claro que acallar la reproducción de la cultura es un paso para exterminarla.

#YoNoSoyIndiferente

Tomado de: https://comunitariapress.wordpress.com/2015/01/17/yonosoyindiferente/

 

 
Por: Pablo Rangel

Hace una semana fueron los atentados contra la revista Charlie Hebdo. Guatemala está entre los países en los que el “hashtag” #YosoyCharlie tuvo mejor acogida y desde donde la ola de solidaridad en pro de la libertad de expresión en Francia tuvo mayor empuje. Como experimento con algunos amigos tratamos de levantar hashtags por cada una de las personas que había muerto violentamente en la ciudad de Guatemala. Nuestra gran sorpresa ha sido que nuestros mensajes no han recibido ni una sola muestra de solidaridad. Más bien revisando en las redes sociales, las muertes de pilotos de transporte urbano reciben la atención de gente que trata de burlarse de la situación escribiendo sinsentidos o apuntalan la idea de un cambio de gobierno pues las muertes prueban la ineficiencia del actual. Es más dramático aún cuando hay historias como “pasajero abate a tiros a un supuesto delincuente”. Los comentarios en estas noticias son de absoluta crueldad, primero querer ascender a héroe al ciudadano que ejecuto al “ladrón” como ejemplo digno de imitar y por otro lado, en contra de los Derechos Humanos pues muchos dicen que por ellos no hay permiso para asesinar a todos los delincuentes.

La explicación de esta gran oleada de violencia en nuestro país es multicausal, existen varios textos que hacen entrecruces de variables y con indicadores medibles han concluido en una serie de circunstancias que dan vida a la violencia. No obstante, muy pocas personas han explicado por qué el tema de la muerte de tantas personas al día no genera indignación y por qué, por digno que nos parezca, la muerte del personal de Charlie Hebdo ha levantado tanta solidaridad si es un hecho remoto y que en última instancia no trae consecuencias directas para nuestro país.

En este punto hay que señalar que el fenómeno no es exclusivo del país, también México, Colombia, El Salvador, Honduras, Venezuela y otros países del Continente están sufriendo de una violencia desbordada que en números globales se acerca a los puestos de Irak y Afganistán. Y de igual forma, están sufriendo de esta indiferencia al señalar, en su mayoría, que quienes mueren son delincuentes comunes o gente que no merece la pena. No es casual que en el mapa de los hashtags precisamente estos países son los que han mostrado mayor solidaridad para Charlie Hebdo, y por otro lado son países donde el morir violentamente es sinónimo de ser pobre.

Partiendo de esta afirmación podemos pensar que una de las explicaciones a este ninguneo y estigmatización de quienes mueren por la violencia común es el de la desigualdad.

El común entendido es que la desigualdad es provocada por el bajo ingreso que algunos reciben frente a los altos ingresos de otros. Pero el fenómeno es más complejo y abarca casi todas las areas de la exisencia humana. Pierre Bordieu observa que existen varios capitales con los cuales la persona hace frente a su vida y entra a competir a la sociedad. Hay capital monetario, intelectual, cultural, espiritual y otra serie de capitales que, dependiendo de su valoración, hacen que las personas se acerquen más o menos al sentimiento de realización personal. En este sentido, la desigualdad en América Latina se da por la diferencia abismal entre quienes poseen los capitales valiosos para ser ciudadanos, y los otros, que poseen capitales que no los acercan a la idea construida de ciudadanía.

¿Era entonces el personal de Carlie Hebdo más igual que los guatemaltecos que se enteraron, preocuparon y opinaron en las redes sociales con el hashtag?

En este caso la idea de la muerte de alguien en otro país a manos de un comando de supuestos terroristas islámicos, hizo que muchas personas se identificaran por un lado por cuestiones religiosas y odios atávicos contral el diferente y por el otro, porque fue una tendencia que solo quienes tienen cierto capital monetario, intelectual y social pueden comprender y además, reproducir.

En descargo de quienes se solidarizaron con Charlie Hebdo, pero que no les importa la muerte de un o una paisana violentamente, (1) hay que decir que la desigualdad tiene raíces profundas e invisibles. Como era de esperarse llegan hasta la historia colonial e independiente del Continente. No es secreto que a lo largo de los últimos 500 años se ha ido generando la idea de ciudadanía exclusiva que posteriormente se cristaliza en las Constituciones de los países y además, es resguardada por los aparatos coercivos del Estado. El hecho de tener un Estado que para unos se manifiesta en todo su esplendor y para otros es un ente de coerción, agudiza la violencia. Por obvio que parezca, en nuestras democracias, la igualdad de derechos pasa no solo por haber nacido en el mismo país, sino por poseer cierto nivel económico, intelectual, étnico y social, que para las grandes mayorías por razones injustas es inalcanzable. Boaventura De Souza Santos señala que en las sociedades latinoamericanas que no logran trascenderse ha surgido un fenómeno que es el fascismo societal, el mismo que nos hace pensar que la muerte es el precio con el que deben pagar los “pobres” que viven en zonas marginales y por lo tanto, violentas.

Muchas personas opinan que con la solidaridad y muestras de indignación no se va a lograr mucho, sin embargo, tomando como referencia a la sociedad francesa, fue visible cómo el asesinato de los periodistas de Charlie Hebdo levantó manifestaciones multitudinarias que movieron al gobierno francés a actuar de forma rápida y eficiente. ¿Cuándo lograremos una manifestación multitudinaria y solidaria por el asesinato de tantas y tantos guatemaltecos al día?

#YoSoy6milMuertosEnGuatemala

1) En este caso no hablo de las personas que se solidarizaron con Chalie Hebdo pero que además sí se solidarizan con la situación de la violencia en Guatemala. Aclaro para evitar malas interpretaciones